# | epo | ita |
---|
1 | 5 modernaj afrikaj pensistoj pri identeco, lingvo kaj regionismo | Africa: 5 filosofi africani contemporanei parlano di identità, lingua e regionalismo |
2 | Filozofio sur strato ĉe City Bowl, Kaburbo, Okcidenta Kablando, Sud-Afriko, fare de Anne Fröhlich en Flickr - Permesilo CC NC-2. | Filosofia di strada presso City Bowl, Città del Capo, Provincia del Capo Occidentale, Sud Africa, di Anne Fröhlich su Flickr - Licenza CC NC-2. |
3 | 0 Afrika filozofio estas ĝenerale pretervidata en la kampo de filozofio. | 0 La filosofia africana viene in genere trascurata dagli specialisti occidentali. |
4 | La kialo por tio estas malklara. Kelkaj argumentas, ke eble la kaŭzo estas, ke afrika filozofio estas dense ligita al sia buŝa tradicio, pro kio ĝia etendita historio fariĝas malfacile kundividebla kun pli multaj aŭskultantoj. | Alcuni ritengono che questo avvenga a causa dello stretto legame della filosofia africana con le tradizioni orali locali, che la rende scarsamente fruibile al di fuori del contesto di provenienza. |
5 | La aliaj argumentas, ke afrikcentrisma karaktero faras ĝin malpli plaĉa al la aliaj homoj en la mondo. | Altri sostengono che la sua natura afrocentrica la renda poco interessante per il resto del mondo. |
6 | La niĝeridevena filozofo K.C. Anyanwu difinis afrikan filozofion kiel tiun, kiu koncernas la manieron, en kiu afrikaj popolanoj en pasinteco kaj en estanteco komprenas sian destinon kaj la mondon, en kiu ili vivas. | Il filosofo nigeriano K.C. Anyanwu definisce [en, come nei link successivi, salvo ove diversamente indicato] la filosofia africana come “attinente al modo in cui i popoli africani del passato e del presente danno senso al loro destino e a quello del mondo che abitano.” |
7 | Afrika filozofio estis bone establita disciplino, riĉigita de jarcentoj da esplorado, kiu etendiĝas de antikva egipta filozofio al la moderna pensado, kvankam ĝi restas preskaŭ mistera al aliaj landoj. Tra sia historio afrika filozofio faris gravan kontribuon al greka filozofio. | Nonostante l'oblio di cui soffre nel resto del mondo, la filosofia africana [it] ha radici che affondano nella sapienza dell'Antico Egitto e si estende fino alle riflessioni post-coloniali di oggi. |
8 | Plejarte la kontribuon faris egipta filozofo Plotino, kiu ludis gravan rolon en la daŭrigo de la greka tradicio de la filozofia akademio de Platono. Afrika filozofio multe kontribuis ankaŭ al kristana filozofio pere de la alĝeria pensisto Aŭgusteno de Hipono , kiu establis la nocion de la prapeko. | Essa ha contribuito in maniera decisiva al pensiero greco, grazie alla speculazione di Plotino [it] nato a Lycopolis nel Delta del Nilo, che continuò la tradizione dell'accademia platonica, e a quello cristiano con Agostino d'Ippona [it], nato a Tagaste nell'odierna Algeria, che perfezionò la dottrina del peccato originale [it]. |
9 | Por plia kompreno de la nunmomenta evoluo de la samepoka afrika filozofio, jen estas 5 atentindaj pensistoj el la kontinento. | Per saperne di più sugli sviluppi della filosofia africana contemporanea, ecco cinque autori da conoscere: |
10 | 1. Séverine Kodjo-Grandvaux (Ebur-Bordo) | 1. Séverine Kodjo-Grandvaux (Costa d'Avorio) |
11 | Séverine Kodjo-Grandvaux estas eburborda verkisto por la gazeto “Jeune Afrique” [Juna Afriko] kaj la aŭtoro de la verko “Philosophies africaines”[Afrikaj filozofioj], en kiu ŝi revuas nunan eliton de afrikaj filozofoj. | Séverine Kodjo-Grandvaux è un'autrice ivoriana che scrive sulla rivista Jeune Afrique ed ha pubblicato il volume “Filosofia africana”, in cui recensisce i filosofi africani contemporanei. |
12 | Ŝi skribas, ke la moderna afrika filozofio estas klasifikita en 4 ĉefajn grupojn: etnofilozofio, filozofia saĝo, naciisma ideologia filozofio kaj profesia filozofio. | Nel suo libro Kodjo-Grandvaux riprende la suddivisione convenzionale della filosofia africana in quattro correnti: etnofilosofia, saggezza filosofica, filosofia nazionalistico-ideologica, filosofia professionale. |
13 | Tamen, Kodjo-Grandvaux kredas, ke difinanta tendenco por moderna afrika filozofio estas resumebla kiel la maniero, en kiu ĝi evoluis de sia kolonitempa influo. | Tuttavia il carattere determinante del pensiero contemporaneo africano è, secondo l'autrice, il rapporto di evoluzione che esso ha avuto tramite l'esperienza coloniale. |
14 | Okaze de diskuto pri la libro, ŝia kolego ĉe Jeune Afrique, Nicolas Michel, prezentas resumon de la origino kaj evoluo de samepoka afrika filozofio kaj teoriojn de Kodjo Grandvaux: | In una discussione sul libro, Nicholas Michel, collega della Kodjo-Grandvaux presso Jeune Afrique, spresenta un sommario dell'origine dell'evoluzione della filolosia africana contempoarnea [fr] insieme alle teorie dell'autrice: |
15 | Rolante kiel arkeologo de pensoj, Séverine Kodjo-Grandvaux esploras la tavolojn de studfako, kiu estis konstruita ĉefe responde al Okcidento dum la lasta jarcento. | Da buona archeologa del pensiero, Séverine Kodjo-Grandvaux esplora gli strati di un'epistemologia che nel secolo scorso si è venuta costituendo soprattutto in rapporto all'Occidente. |
16 | Dum la kolonia periodo ĝi vivis sub la jugo de imperiismaj koloniistoj, sed poste ĝi evoluis, kontraŭreage al la kolonia influo […] La movado por sendependeco disvastiĝis en la kontinento (en la 1950-aj jaroj), tiel ke la filozofio kun provo reveni al la afrika identeco kaj foriri de eŭropa muldilo fariĝis pli forta. | |
17 | Kodjo-Grandvaux argumentas, ke tia ideologio “reveno al la origino” estas danĝera propozicio. | |
18 | Ŝi skribas: “Filozofio provas kongrui kun ‘regiona' ŝablono. [t. | Prima sotto il giogo della sua influenza imperialista, e poi come reazione alla dominazione […]. |
19 | e, kontinenta, nacia aŭ etna]. Tial ĝi devas eviti kelkajn enfalujojn inkluzive de kolektiva pensado kaj troa specialigo.” | Con i movimenti d'indipendenza e la liberazione dalle potenze coloniali, il pensiero africano cerca di ritrovare la sua identità, in opposizione a quella occidentale. |
20 | | Per Kodjo-Grandvaux un simile “ritorno alle origini” è tuttavia rischioso: “Dal momento in cui la filosofia si pensa in chiave identitaria (che sia continentale, nazionale o etnica) essa deve evitare diversi ostacoli, come un'eccessiva omogeneità di vedute o un eccessivo particolarismo”. |
21 | La kontribuo de okcidenta filozofio, same kiel tiu de aliaj pensofluoj, ne devas esti forĵetita. | Inoltre l'apporto della filosofia occidentale o di altre tradizioni non andrebbe secondo l'autrice rigettato in toto. |
22 | Kodjo-Grandvaux reliefigas debaton pri etnofilozofio, kontraŭ kiu afrikaj filozofoj luktas dum longa tempo: La ideo, ke aparta kulturo aŭ regiono havas specifan filozofion fundamente malsaman ol la aliaj filozofiaj tendencoj, estas provoka en si mem. | Le riflessioni di Kodjo-Grandvaux mettono in luce un dibattito sull'etnofilosofia, che divide la comunità filosofica africana da tempo: l'idea che una certa cultura o una specifica regione abbiano una propria filosofia particolare e diversa dalle altre è una questione controversa. |
23 | Tamen, multaj modernaj afrikaj filozofoj argumentas, ke ilia laboro estas kritika pensado pri afrikaj gvidantoj kaj ties influo al la ĉiutagaj vivoj de samlandanoj. | D'altra parte molti pensatori africani vedono la propria opera come una riflessione critica sui propri governi, ed inevitabilmente questo li spinge a concentrarsi sulla realtà africana e a rivolgersi ai propri connazionali. |
24 | Rezulte, estas plej grave, ke afrika filozofio evoluas en la kunteksto de la afrika kontinento kaj komunikas al la afrikaj aŭskultantoj. | |
25 | 2. Souleymane Bachir Diagne (Senegalo) | 2. Souleymane Bachir Diagne (Senegal) |
26 | Souleymane Bachir Diagne, senagala filozofo kaj pioniro de la nova afrika filozofia scienco - Publika havaĵo | Souleymane Bachir Diagne, filosofo senegalese e pioniere della nuova filosofia africana - immagine di dominio pubblico |
27 | Souleymane Bachir Diagne, senegala filozofo kaj profesoro de la Universitato de Columbia en Usono, kredas, ke afrikaj filozofoj devas fari sian laboron pli alirebla por la samlandanoj. | Souleymane Bachir Diagne, filosofo senegalese e professore alla Columbia University, è convinto che i suoi colleghi dovrebbero rendere il loro lavoro maggiormente accessibile al pubblico africano. |
28 | Li opinias jene: | Nelle sue parole [fr]: |
29 | Ni bezonas produkti niajn proprajn tekstojn en afrikaj lingvoj, kaj unu el miaj usonaj eksstudentoj laboras por fari antologion de tekstoj verkitaj de afrikaj filozofoj, kiuj estis petitaj skribi artikolojn en sia propra lingvo. | Dovremmo produrre più testi nelle lingue africane. Un mio ex studente americano sta lavorando proprio ad un'antologia di testi di filosofi africani a cui ha chiesto di scrivere nelle rispettive lingue. |
30 | Kaj tiujn artikolojn tradukos en la anglan lingvon la parolantoj de la koncerna lingvo. | Successivamente alcuni madrelingua tradurranno i testi anche in inglese. |
31 | Afrika filozofio de Ubuntu pere de Pencils for Africa [Krajonoj por Afriko] - Publika havaĵo | Filosofia Ubuntu tramite Pencils for Africa - immagine di dominio pubblico 3. Léonce Ndikumana (Burundi) |
32 | Aldone al la graveco pli bone prizorgi afrikajn civitanojn, estas alia tendenco de ideoj, kiuj elvenas el afrikaj filozofoj hodiaŭ. | Un'altra corrente di pensiero è rappresentata da Léonce Ndikumana, cresciuto in Burundi ed attualmente docente di economia ad Amherst, all'Università del Massachusetts. |
33 | Léonce Ndikumana kreskis en Burundo kaj nun estas profesoro de ekonomiko de la Universitato de Masaĉuseco en Amherst en Usono. En sia libro titolita “Abomeninda Ŝuldo de Afriko: Kiel eleksterlandaj depruntoj kaj kapitalaj forfluoj elsangigis kontinenton“, Ndikumana strebas batali kontraŭ multaj komunaj rakontoj pri Afriko, kiuj estas konsiderataj kiel faktoj tutmonde, ekzemple, la opinio, ke eksterlandaj helpoj subvencias la afrikan kontinenton. | Nel suo libro “I'odioso debito dell'Africa: come i prestiti stranieri e la fuga di capitali hanno dissanguato un continente“, Ndikumana mira a decostruire la narrazione dell'Africa che va per la maggiore in occidente e nel resto del mondo, basata sulla certezza che siano gli aiuti esteri a sostentare l'economia africana. |
34 | Fakte, kapitala forfluado de la afrika kontinento, (1.44 duilionoj da usonaj dolaroj senspure malaperas de afrikaj landoj kaj fine sin trovas en impostorifuĝejoj aŭ riĉaj landoj) multe superas la sumon de eksterlandaj helpoj (50 miliardoj al Afriko). | In realtà la fuga di capitali dal continente (1,44 trilioni di dollari spariscono ogni anno dai paesi africani, per approdare nei paesi ricchi o nei paradisi fiscali) supera di molto gli aiuti (50 miliardi di dollari all'anno). |
35 | Ndikumana ankaŭ estas unu el la ĉefaj opinigvidantoj en Afriko, kiuj repuŝas la gvidliniojn de internaciaj instancoj, ofte kontraŭajn al la volo de afrikaj civitanoj. | Ndikumana è una delle voci più influenti in Africa contro le linee guida delle agenzie internazionali, che il più delle volte non vanno affatto a vantaggio delle popolazioni africane. |
36 | 4. Kwasi Wiredu (Ganao) | 4. Kwasi Wiredu (Ghana) |
37 | Kontraŭi malĝustajn rakontojn estas kreskanta tendenco inter afrikaj intelektuloj. | La decostruzione di falsi miti sull'Africa è una tendenza in crescita tra gli intellettuali del continente. |
38 | Kwasi Wiredu, ganaa filozofo, estas unu el tiuj, kiuj provas fari ĝuste tion. | Kwasi Wiredu, filosofo ghanese, si inserisce in questa tendenza. |
39 | Li argumentas, ke plurpartia politika sistemo, ofte rigardata kiel la bazo de demokratio, ne ĉiam kondukas al unueco kaj stabileco. | Wiredu ritiene che un sistema politico multipartitico, comunemente ritenuto la base della democrazia, non sia sempre foriero di unità e stabilità. |
40 | Anstataŭe, demokratio de konsento estas pli taŭga por la afrika kunteksto: | Per il contesto africano, una democrazia del consenso sarebbe a suo avviso più adeguata: |
41 | Se demokratio estas regado per konsento, tiam la demando estas, ĉu malpli kontraŭstara sistemo, ol la partia sistemo profunde ligita al decido laŭ plimulto, ne povas esti elpensita. | Dato che la democrazia è il governo basato sul consenso, si pone la questione se un sistema politico meno agonistico di quello partitico, inevitabilmente legato al dominio della maggioranza, non possa essere messo a punto. |
42 | Estas grava fakto, ke prudentaj homoj povas interkonsenti, kio estas farenda, per kompromiso sen interkonsenti pri la vereco kaj moraleco de la farendaĵo. | Esseri umani ragionevoli possono giungere ad un accordo pragmatico sul da farsi, senza necessariamente condividere le stesse idee di verità o moralità. |
43 | 5. Kwame Anthony Appiah (Ganao) | 5. Kwame Anthony Appiah (Ghana) |
44 | Tamen, alia ganaa filozofo, Kwame Anthony Appiah, kiu nunmomente instruas en la Universitato de Novjorko en Usono, rezistas kontraŭ la tendenco de afrikcentrismo de afrikaj filozofoj. | Un altro filosofo ghanese, Kwame Anthony Appiah, che attualmente insegna alla New York University, si oppone invece alle tendenze afrocentriche della filosofia africana, che accusa di passatismo. |
45 | Li argumentas, ke afrikcentrismo estas koncepto postlasita de la tempo. | Ritiene che sarebbe più stimolante una maggiore comunicazione interculturale e rispetto al “regionalismo”: |
46 | Li kredas, ke oni devas kuraĝigi pli da transkultura konversacio kaj malpli da regionismo: [Antikva greka filozofo Diogeno] rifuzis la kutiman vidpunkton, ke ĉiu civilizita persono apartenas al unu komunumo inter komunumoj[…] Tutmonda komunumo de kosmopolitoj volos lerni aliajn vivmanierojn per radio kaj televido, per antropologio kaj historio, per noveloj kaj kinoj, per novaĵelsendoj kaj ĵurnaloj, kaj per la reto. | Diogene [it] rifiutava l'idea che ogni essere umano dovesse appartenere ad una comunità fra le tante […] Una comunità globale di cosmopoliti ha la possibilità di conoscere altri modi di vivere tramite la radio, la tv, l'antropologia e la storia, i romanzi, i film, nelle storie dei notiziari e dei giornali, e in Rete. |