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15 Modern African Thinkers on Identity, Language and RegionalismCinco pensadores modernos africanos que tratam de identidade, língua e regionalismo
2Street Philosophy at City Bowl, Cape Town, Western Cape, South Africa, by Anne Fröhlich on Flickr - CC license-NC-2.“Somos todos iguais perante a lei”, em tradução livre. Filosofia de rua em City Bowl, Cidade do Cabo, Cabo Ocidental, África do Sul, por Anne Fröhlich em Flickr - licença CC-NC-2.
30 African philosophy is generally overlooked in the field of philosophy. The reasons for that are unclear.0 Esta matéria contém links que levam a outras páginas, inclusive em outros idiomas, caso você queira se aprofundar no assunto.
4Some argue that it may be because African philosophy is closely tied to its oral traditions, making its extended history difficult to share to a larger audience.A filosofia africana é geralmente negligenciada no estudo de Filosofia, sem que se saibam claramente as razões para isso. Alguns argumentam que o fato de ela estar estreitamente vinculada às suas tradições orais tornaria difícil compartilhar a sua extensa história com uma audiência mais ampla.
5Others argue that its Afrocentric nature makes it less palatable to the rest of the world.Outros argumentam que a sua natureza afrocêntrica a faria menos atraente para o resto do mundo.
6Nigerian born Philosopher K.C. Anyanwu defines African philosophy as “that which concerns itself with the way in which African people of the past and present make sense of their destiny and of the world in which they live.”O filósofo nigeriano K.C. Anyanwu define a filosofia africana como “aquela que se interessa na maneira que o povo africano, do passado e do presente, entende o seu destino e o mundo no qual vive”.
7Although it remains mostly a mystery to other countries, African philosophy is a well-established discipline, enriched by centuries of research dating back to Ancient Egyptian philosophy to the modern post-colonial thinking.Apesar de em grande parte permanecer um mistério para os outros países, a filosofia africana é uma disciplina sólida, enriquecida por séculos de pesquisa, que datam desde a filosofia do Egito antigo, até o pensamento pós-colonial moderno.
8Throughout its history, African philosophy has made important contributions to Greek philosophy, mostly through Egyptian philosopher Plotinus who was instrumental in continuing the Greek tradition of Plato's philosophical academy, and to Christian philosophy via Algerian thinker Augustine of Hippo, who established the notion of the original sin.Ao longo de sua história, a filosofia africana contribuiu significantemente à filosofia grega, notadamente através do filósofo egípcio Plotino - figura fundamental na continuação da tradição da Academia filosófica de Platão, e à filosofia cristã, através do pensador argelino Agostinho de Hipona, que estabeleceu a noção do pecado original.
9To further understand the current evolution of contemporary African philosophy, here are five thinkers that you ought to keep track of from the continent:Para entender melhor a atual evolução da filosofia africana contemporânea, aqui estão cinco pensadores do continente que devem ser observados:
101. Séverine Kodjo-Grandvaux (Côte d'Ivoire)1. Séverine Kodjo-Grandvaux (Costa do Marfim)
11Séverine Kodjo-Grandvaux is an Ivorian writer for magazine Jeune Afrique and the author of “Philosophies africaines” (African Philosophy), in which she reviews the current elite of African philosophers.Natural da Costa do Marfim, Séverine Kodjo-Grandvaux escreve para a revista “Jeune Afrique” (“África Jovem” em tradução livre do francês) e é a autora da obra “Philosophies Africaines” (“Filosofias africanas”, em tradução livre do francês), na qual ela analisa a atual elite de filósofos africanos.
12She writes that modern African philosophy has been usually classified into 4 main groups: ethnophilosophy, philosophical sagacity, nationalistic-ideological philosophy, and professional philosophy.Ela estabelece que a filosofia africana moderna é geralmente classificada em quatro grupos principais: etnofilosofia, sagacidade filosófica, filossofia ideológica-nacionalista e filosofia profissional.
13However, Kodjo-Grandvaux believes that the defining trend for modern African philosophy can be summarized in how it has evolved from its colonial influence.No entanto, Kodjo-Grandvaux acredita que a definição da tendência da filosofia moderna africana pode ser resumida em como ela evoluiu de sua influência colononial.
14In a discussion of the book, her colleague at Jeune Afrique Nicolas Michel presents a summary of the origin and evolution of comtemporary African philosophy and Kodjo-Grandvaux's theories:Num debate sobre o livro, o seu colega na revista “Jeune Afrique”, Nicolas Michel, faz um sumário da origem e evolução da filosofia africana contemporânea e as teorias de Kodjo-Grandvaux:
15In her role as an archaeologist of ideas, Séverine Kodjo-Grandvaux explores the layers of a discipline which was built mainly in response to the West during the past century.Como uma arqueóloga das ideias, Séverine Kodjo-Grandvaux explora as camadas de uma epistomologia que, ao longo do último século, foi construída essencialmente em reação ao Ocidente.
16During the colonial period, it moved along under the overarching control of its imperialist colonizers, then it evolved as a counter-reaction against the colonizers' influence […] As the Independence movement swept throughout the continent (in the 50's), the philosophy of trying to return to “the African identity” and move away from the Western mold grew stronger.Num primeiro momento, sob o jugo da influência imperealista colonial, posteriormente, em reação contra esse domínio. Na medida que os movimentos de independência se espalhavam pelo continente (nos anos 50), a filosofia de busca do retorno à “identidade africana” e de afastamento do molde ocidental tornou-se mais forte.
17Kodjo-Grandvaux argues that such a “return to the origins” ideology is a risky proposition.Kodjo-Grandvaux argumenta que tal ideologia de “retorno às origens” é uma proposta arriscada.
18She writes: “As philosophy is trying to fit into a “regional “pattern, [i. e, continental, national or ethnic], it must avoid several pitfalls, including the pitfall of homogeneous thinking and excessive isolation”.Ela escreve: “À medida que a filosofia se encaixa na busca de um padrão ‘regionalista' - isto é, continental, nacional ou étnico - ela deve evitar várias armadilhas, entre elas, a do pensamento homogêneo e do isolamento excessivo”.
19The contribution of Western philosophy as well as that of other currents of thought should not be dismissed.A contribuição da filosofia ocidental e de outras correntes de pensamento não devem ser rejeitadas.
20Kodjo-Grandvaux highlights a debate about ethnophilosophy that African philosophers have been grappling with for a long time: the idea that a particular culture or region has specific philosophy that is fundamentally different from the other philosophical trends is controversial in itself.Kodjo-Grandvaux destaca o debate sobre etnofilosofia, com o qual filósofos africanos vêm lidando por muito tempo: a ideia de que uma cultura ou região em particular possui uma filosofia específica, fundamentalmente diferente de outras tendências filosóficas, é em si controversa.
21However, many modern African philosophers argue that their work is a critical reflection on African leaderships and how it impacts their compatriots daily lives.No entanto, muitos filósofos africanos modernos argumentam que o trabalho deles é uma reflexão crítica sobre lideranças africanas e de seus impactos nas vidas diárias de seus compatriotas.
22As a result, it is paramount that African philosophy develops in the context of the African continent and communicates to an African audience.Consequentemente, é fundamental que a filosofia africana se desenvolva no contexto do continente africano e que se comunique com uma audiência africana.
232. Souleymane Bachir Diagne (Senegal)2. Souleymane Bachir Diagne (Senegal)
24Souleymane Bachir Diagne, Senegalese philosopher and pionner of the new African philosophy scence - Public DomainSouleymane Bachir Diagne, filósofo senegalês e pioneiro na nova cena filosófica africana - Domínio Público
25Souleymane Bachir Diagne, a Senegalese philosopher and professor at Columbia University, believes that African philosophers must make their work more accessible to their compatriots.Souleymane Bachir Diagne, filósofo senegalês e professor da Universidade de Columbia, acredita que os flósofos africanos precisam tornar o trabalho deles mais acessível aos seus compatriotas.
26He opines:Ele declara:
27We need to produce our own texts in African languages​​ and one of my former American students is working towards making an anthology of texts written by African philosophers who were asked to write articles in their own language.Nós devemos produzir os nossos próprios textos em línguas africanas. Um dos meus antigos alunos americanos está trabalhando no sentido de produzir uma antologia de textos escritos por filósofos africanos, os quais foram incumbidos de escrever artigos em suas próprias línguas.
28Then, native speakers will translate them to English.Posteriormente, os falantes nativos dessas línguas farão a tradução para o inglês.
29African Ubuntu philosophy via Pencils for Africa - Public Domain“Eu sou porque nós somos”, em tradução livre.
303. Léonce Ndikumana (Burundi)Filosofia africana Ubuntu, por Pencils for Africa - Domínio Público
31In addition to the importance of addressing their African constituents better, there are other trending ideas that are coming forth today from African philosophers.3. Léonce Ndikumana (Burúndi) Além da importância de se comunicar melhor com seus seguidores africanos, atualmente surgem com destaque outras tendências de pensamento dos filósofos africanos.
32Léonce Ndikumana grew up in Burundi and is now a professor of economics at the University of Massachusetts at Amherst.Léonce Ndikumana cresceu em Burúndi e hoje é professor de Economia da Universidade de Massachusetts em Amherst.
33In his book, “Africa's Odious Debt: How Foreign Loans and Capital Flight Bled a Continent“, Ndikumana strives to combat many of the common narratives about Africa that are held as facts worldwide, such as the thinking that foreign aid subsidizes the African continent.Em seu livro “Africa's Odious Debt: How Foreign Loans and Capital Flight Bled a Continent” (Dívida odiosa da África: Como os empréstimos externos e a fuga de capital sangraram um continente), Ndikumana se dedica a combater muitas narrativas sobre a África que são lugar comum e tidas como fato no mundo todo, como, por exemplo, a crença de que a ajuda externa subsidia o continente.
34In fact, capital flights from the African continent (1.44 trillion disappears without a trace from African countries, ending up in tax havens or rich countries) largely exceeds that of foreign aid (50 billion to Africa).Na realidade, a fuga de capital do continente africano (US$ 1,44 trilhão desaparecem de países africanos sem deixar rastros e acabam aparendo em paraísos fiscais ou em outros países ricos) excedem em muito o capital da ajuda externa (US$ 50 bilhões para a África).
35Ndikumana is also one of they key opinion leaders in Africa pushing back against international agency guidelines that often go against the will of African citizens.Ndikumana também é um dos principais líderes de opinião na África que rejeitam as diretrizes das agências internacionais que frequentemente vão de encontro à vontade dos cidadãos africanos.
364. Kwasi Wiredu (Ghana)4. Kwasi Wiredu (Gana)
37Countering false narratives is a growing trend among African intellectuals.O combate às falsas narrativas é uma tendência crescente entre os intelectuais africanos.
38Kwasi Wiredu, a Ghanaian philosopher, is one of those trying to do just that.Entre aqueles que tentam fazer justamente isso, encontra-se o filósofo ganense Kwaisi Wiredu.
39He argues that a multiparty political system, often regarded as the base of democracy, is not always conducive to unity and stability.Ele argumenta que o sistema político multipartidário, frequentemente visto como o fundamento para a democracia, nem sempre conduz à unidade e à estabilidade.
40Instead, a democracy of consensus is a better suited to the African context:Em vez disso, a democracia de consenso é muito mais adequada ao contexto africano:
41Given that democracy is government by consent, the question is whether a less adversarial system than the party system, which is bound up with majoritarian decision-making, cannot be devised.Posto que a democracia é governo por consentimento, a questão é saber se um sistema menos conflitante do que o de partidos, o qual é vinculado ao sistema majoratório de tomada de decisão, não poderia ser concebido.
42It is an important fact that reasonable human beings can come to an agreement about what is to be done by virtue of compromise without agreeing on issues of truth or morality.É um fato importante o de que seres humanos razoáveis podem chegar a um acordo sobre o que deve ser feito pela virtude do compromisso, sem concordar em questões de moral e verdade.
435. Kwame Anthony Appiah (Ghana)5. Kwame Anthony Appiah (Gana)
44However, another Ghanaian philosopher, Kwame Anthony Appiah, who currently teaches at New York University, is bucking the trend of Afrocentrism from African philosophers.Entretanto, Kwame Anthony Appiah, um outro filósofo ganense que atualmente ensina na Universidade de Nova Iorque, opõe-se à tendência de afrocentrismo dos filósofos do continente.
45He argues that Afrocentrism is an outdated concept.Ele acredita que o afrocentrismo é um conceito ultrapassado.
46He believes one should encourage more trans-cultural conversation and less “regionalism”:Ele defende que deve-se encorajar mais o diálogo entre culturas e menos “regionalismo”:
47[Ancient Greek philosopher Diogenes] rejected the conventional view that every civilized person belonged to a community among communities […] A global community of cosmopolitans will want to learn about other ways of life on radio, on television shows, through anthropology and history, through novels movies, news stories and newspapers, and on the Web.[Diógenes, filósofo da antiguidade grega] rejeitava a visão convencional de que toda a pessoa civilizada pertencia a uma comunidade entre outras comunidades[…] Uma comunidade global de cosmopolitas desejará aprender sobre outros estilos de vida no rádio e em programas de TV, por meio da Antropologia e História, por romances e filmes, por noticiários e jornais e na internet.